河北
參考來(lái)源：《史記·五帝本紀(jì)》《史記·夏本紀(jì)》《尚書》《山海經(jīng)》《竹書紀(jì)年》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》《科學(xué)》期刊（2016年，吳慶龍團(tuán)隊(duì)）陶寺遺址考古報(bào)告、喇家遺址考古報(bào)告
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2003年，山西省襄汾縣陶寺村以北，一支考古隊(duì)在一片普通的黃土地上展開(kāi)發(fā)掘工作。
沒(méi)有人知道這片沉默了數(shù)千年的黃土地下面，究竟藏著什么。
挖開(kāi)之后，他們發(fā)現(xiàn)了一座觀象臺(tái)。
十三根夯土柱，按照特定角度排列，通過(guò)柱間的縫隙，可以精確觀測(cè)日出方位，判斷節(jié)氣時(shí)間。
經(jīng)現(xiàn)代天文學(xué)軟件反復(fù)驗(yàn)證，這套系統(tǒng)在距今4300年前，節(jié)氣判斷的誤差不超過(guò)兩天。
繼續(xù)往下挖，挖出了宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)區(qū)，挖出了清晰的道路規(guī)劃，挖出了一座面積達(dá)280萬(wàn)平方米的古代城市。
挖出了陶器上用朱砂書寫的文字符號(hào)，被部分學(xué)者認(rèn)為是漢字的早期形態(tài)。
還挖出了隨葬品極為豐厚的大型墓葬，和隨葬品極少甚至沒(méi)有的小型墓葬，兩者之間懸殊的差距，清晰反映出嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)劃分。
一個(gè)有都城、有歷法系統(tǒng)、有文字雛形、有社會(huì)等級(jí)制度的政治體，在這片黃土地下面沉睡了四千三百年。
學(xué)者們對(duì)著這片遺址討論了很久，然后有人說(shuō)出了一個(gè)名字。
這個(gè)名字，在我們從小背誦的朝代歌里，從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
然而當(dāng)考古學(xué)家將這里的每一件出土文物與古籍逐條比對(duì)之后，一段被遮蔽了數(shù)千年的歷史，正在一點(diǎn)一點(diǎn)地浮出地面，而這，只是這場(chǎng)重新發(fā)現(xiàn)的起點(diǎn)……
【1】那個(gè)消失在朝代歌里的名字
中國(guó)人從小背的朝代歌，開(kāi)頭是"夏商與西周"。
沒(méi)有"虞"。
這個(gè)事實(shí)，絕大多數(shù)人從來(lái)沒(méi)有認(rèn)真追問(wèn)過(guò)。
在主流歷史教育的框架里，夏朝之前統(tǒng)稱"傳說(shuō)時(shí)代"，堯、舜、禹被歸入神話人物的序列，和盤古開(kāi)天、女媧造人放在一起，當(dāng)成古人想象力的產(chǎn)物來(lái)處理，翻完這一頁(yè)，下一章就是有文字記載的正式歷史了。
但這個(gè)處理方式，本身就存在一個(gè)值得深究的問(wèn)題——那段被歸入"傳說(shuō)"的歷史，真的只是傳說(shuō)嗎？
翻開(kāi)先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，情況并非如此。
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》里有這樣的記載："虞幕能聽(tīng)協(xié)風(fēng)，以成樂(lè)物生者也。"
《左傳·哀公元年》里寫道："少康，虞思妻之，與有二成之眾，使復(fù)禹之績(jī)。"
這兩處記載，都把"虞"當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立存在的政治實(shí)體來(lái)對(duì)待，不是注腳，不是傳說(shuō)，是正文。
更早的《尚書》里，專門收錄了《堯典》《舜典》兩篇，系統(tǒng)記錄了堯、舜兩位帝王的施政舉措，包括歷法制定、人事任命、禮制建設(shè)，細(xì)致程度絲毫不遜于后世朝代的政典記錄。
《禮記·明堂位》里有一句話，把幾個(gè)朝代排列在一起："夏道尊命……殷人尊神……周人尊禮。"
而在討論更早制度淵源時(shí)，"虞"被單獨(dú)提出來(lái)，作為夏之前的一個(gè)制度源頭來(lái)引用。
這些文獻(xiàn)里的"虞"，不是一個(gè)模糊的時(shí)代背景，而是一個(gè)有名稱、有制度、有具體人物、有具體事件的政治存在。
司馬遷寫《史記》，將黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜清清楚楚地當(dāng)成真實(shí)歷史人物來(lái)記錄。
《史記·五帝本紀(jì)》里，堯帝在位期間的施政內(nèi)容被詳細(xì)寫出：命羲氏、和氏分赴四方觀測(cè)天象，制定歷法；任命舜主持各項(xiàng)政務(wù)；命鯀負(fù)責(zé)治理洪水。
這些記載有時(shí)間脈絡(luò)、有人物關(guān)系、有具體的政策內(nèi)容，寫法與司馬遷記錄秦始皇、漢高祖的方式，在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別。
司馬遷以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，他在寫作《史記》時(shí)，對(duì)于無(wú)法核實(shí)的內(nèi)容有著非常審慎的態(tài)度，會(huì)主動(dòng)注明"其文不雅馴"或"余不敢言之"。
他把堯、舜當(dāng)成真實(shí)帝王來(lái)記錄，不是隨意之舉。
到了陶寺遺址被系統(tǒng)發(fā)掘，這些文獻(xiàn)記載有了實(shí)物層面的支撐。
陶寺遺址位于山西省臨汾市襄汾縣，地處晉南盆地，這一地區(qū)在多部先秦文獻(xiàn)中被記載為堯帝都城"平陽(yáng)"的所在地。
遺址主體文化層經(jīng)碳14測(cè)定，距今約4300年至3900年，恰好對(duì)應(yīng)堯舜時(shí)代的傳統(tǒng)紀(jì)年范圍。
遺址的規(guī)模，在同時(shí)期的中國(guó)境內(nèi)無(wú)出其右。
280萬(wàn)平方米的城址面積，內(nèi)部劃分出明確的宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、手工業(yè)區(qū)和居民區(qū)，城墻遺跡清晰可辨。
宮殿區(qū)內(nèi)出土的建筑基址，面積達(dá)數(shù)百平方米，內(nèi)部有明確的功能分區(qū)，具備早期宮廷建筑的基本形態(tài)。
倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)的規(guī)模尤為值得關(guān)注。
考古學(xué)家在倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)了大量糧食儲(chǔ)存的痕跡，儲(chǔ)量之大，遠(yuǎn)超一個(gè)普通聚落的自用需求，反映出一種集中調(diào)配糧食資源的能力——這是早期國(guó)家才具備的行政功能。
手工業(yè)區(qū)內(nèi)出土了銅器殘片，是目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的銅器之一，時(shí)間早于此前認(rèn)知中的中國(guó)銅器使用起點(diǎn)。
還出土了成套的禮樂(lè)器，包括鼉鼓、特磬，這些樂(lè)器在古代文獻(xiàn)中被明確描述為禮制場(chǎng)合使用的器物，它們的出土，說(shuō)明陶寺遺址所代表的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展出了一套成熟的禮儀制度。
墓葬區(qū)的發(fā)現(xiàn)，則更加直接地揭示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。
陶寺遺址中，大型墓葬與小型墓葬之間的隨葬品差距，懸殊到令考古學(xué)家印象深刻。
大型墓葬中，隨葬有彩繪陶器、玉器、漆木器、成套禮樂(lè)器，數(shù)量多、工藝精；小型墓葬中，有的僅有寥寥數(shù)件陶器，有的甚至什么隨葬品都沒(méi)有。
這種分化，是一個(gè)存在明確階級(jí)劃分的社會(huì)的直觀體現(xiàn)。
在陶寺遺址出土的陶器上，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了用朱砂書寫的文字符號(hào)。
其中一件扁壺上的符號(hào)，被部分學(xué)者認(rèn)為可能是早期漢字的形態(tài)，與后來(lái)的甲骨文之間存在演變關(guān)聯(lián)。
如果這一判斷得到進(jìn)一步證實(shí)，那么中國(guó)文字的起源時(shí)間，將被進(jìn)一步向前推移。
綜合以上發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所在相關(guān)報(bào)告中將陶寺遺址認(rèn)定為迄今發(fā)現(xiàn)的、與堯都平陽(yáng)文獻(xiàn)記載最為吻合的古代城址，是探討中國(guó)早期國(guó)家形成的重要實(shí)物依據(jù)。
一個(gè)有都城、有歷法、有銅器、有文字雛形、有禮樂(lè)制度、有社會(huì)等級(jí)分化的政治體，具備了國(guó)家形態(tài)的基本要素。
那個(gè)消失在朝代歌里的名字，叫虞朝。
【2】堯與那個(gè)被歷法系統(tǒng)銘記的時(shí)代
堯，名放勛，號(hào)陶唐氏，史稱帝堯。
《史記·五帝本紀(jì)》對(duì)堯的記載，開(kāi)篇即言其"仁如天，知如神，就之如日，望之如云"，但這只是對(duì)其聲望的描述性語(yǔ)言，在這之后，司馬遷具體寫下的，是堯在位期間真實(shí)推行的各項(xiàng)政策措施。
其中最具深遠(yuǎn)影響的，是歷法的制定。
《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯"乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)"。
堯命令羲氏、和氏兩個(gè)家族，分赴東、南、西、北四方，專司天文觀測(cè)，以日月星辰的運(yùn)行規(guī)律為依據(jù)，制定出一套可以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法體系，確定以366天為一年，以閏月的方式調(diào)整歷法與自然節(jié)律之間的偏差，讓歷法與實(shí)際季節(jié)保持吻合。
這套歷法，在今天看來(lái)是基本常識(shí)，但在距今4300年前，要建立和維護(hù)這樣一套系統(tǒng)，所需要的條件遠(yuǎn)比想象中復(fù)雜。
觀測(cè)天象，需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的觀測(cè)地點(diǎn)、專職的觀測(cè)人員、代代積累和傳遞的數(shù)據(jù)記錄。
陶寺遺址出土的觀象臺(tái)，是這一需求的實(shí)物體現(xiàn)。
這座觀象臺(tái)由13根夯土柱組成，柱間的縫隙在不同日期對(duì)應(yīng)不同的日出方位，通過(guò)持續(xù)觀測(cè)，可以準(zhǔn)確判斷節(jié)氣時(shí)間。
經(jīng)現(xiàn)代天文學(xué)軟件以公元前2100年前后的天文數(shù)據(jù)進(jìn)行反復(fù)驗(yàn)證，這套系統(tǒng)可以判斷出20個(gè)節(jié)氣，誤差不超過(guò)兩天。
制定和頒布?xì)v法，需要一個(gè)具備權(quán)威性的中央機(jī)構(gòu)，讓各地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠按照統(tǒng)一的時(shí)間體系來(lái)安排。
這是一種行政能力，不是一個(gè)部落或聚落能單獨(dú)完成的事情。
歷法的背后，是一個(gè)早期國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。
在歷法建設(shè)之外，堯在位期間還進(jìn)行了大量的人事安排和政務(wù)建設(shè)。
《史記·五帝本紀(jì)》記載，堯任命舜主持各項(xiàng)政務(wù)，讓他負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)各方、處理日常政事；任命禹的父親鯀負(fù)責(zé)治理洪水；任命皋陶負(fù)責(zé)刑法；任命棄負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)；任命契負(fù)責(zé)民眾教化。
這是一套分工明確的早期行政體系的雛形。
堯在位期間，洪水是貫穿始終的重大災(zāi)害。
《史記·夏本紀(jì)》記載："當(dāng)?shù)蹐蛑畷r(shí)，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。"
這場(chǎng)洪水的規(guī)模極大，持續(xù)時(shí)間極長(zhǎng)，洪水漫過(guò)山丘，淹沒(méi)丘陵，黃河流域的百姓在水患中持續(xù)掙扎。
堯命鯀主持治水，鯀采用堵截之法，在洪水所到之處修筑堤壩，歷經(jīng)九年，水患未能消除。
堯隨后將治水的職責(zé)交給了鯀的兒子禹，并在晚年將帝位傳給了舜。
堯傳位給舜，在儒家傳統(tǒng)敘事中，是禪讓制的起點(diǎn)。
禪讓制的核心理念，是帝位不依血緣世襲傳遞，而傳給最有能力、最有德行的人。
堯在確定舜作為繼承人之前，據(jù)《史記》記載，將兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，同時(shí)讓舜主持政務(wù)、接待賓客、獨(dú)自應(yīng)對(duì)山林中的風(fēng)雨雷電，這一考察過(guò)程持續(xù)了二十八年。
這套考察程序本身，已經(jīng)反映出一個(gè)具備相當(dāng)復(fù)雜性的政治體系的運(yùn)作方式。
堯帝的都城，據(jù)多部先秦文獻(xiàn)記載，位于"平陽(yáng)"，即今山西省臨汾市一帶。陶寺遺址的地理位置，與這一記載高度吻合。
從遺址出土的文物分布和建筑格局來(lái)看，陶寺遺址所代表的社會(huì)，在組織規(guī)模和制度復(fù)雜程度上，已經(jīng)超越了同時(shí)期已知的其他聚落遺址。
堯帝在位的時(shí)代，距今約4300年至4100年。
這是中國(guó)歷史上第一個(gè)有實(shí)物遺存與之對(duì)應(yīng)、有文獻(xiàn)記載與之印證的帝王時(shí)代。
【3】《科學(xué)》雜志證實(shí)的那場(chǎng)洪水
貫穿整個(gè)虞朝時(shí)代的洪水災(zāi)害，在此后很長(zhǎng)的時(shí)間里，被歸入"傳說(shuō)"的范疇。
這一判斷，在2016年發(fā)生了根本性的改變。
2016年8月，國(guó)際頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊《科學(xué)》（Science）發(fā)表了南京師范大學(xué)地理科學(xué)學(xué)院吳慶龍團(tuán)隊(duì)的研究成果，論文題目為《公元前1920年的洪水爆發(fā)支持中國(guó)大洪水和夏朝歷史真實(shí)性》。
這篇論文的發(fā)表，在國(guó)際考古學(xué)界和歷史學(xué)界引發(fā)了廣泛討論。
研究團(tuán)隊(duì)的工作從一處特殊的地質(zhì)現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始。
在青海省積石山縣黃河上游河段，研究團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)了一處保存異常完好的史前地質(zhì)層。
這個(gè)地質(zhì)層里，保存著一次大規(guī)模堰塞湖潰壩事件留下的沉積物：巨大的漂礫（被洪水搬運(yùn)的大型巖石塊）、細(xì)粒堰塞湖沉積物、以及洪水沖刷留下的地質(zhì)截面。
這些地質(zhì)證據(jù)，清晰記錄了一次發(fā)生在史前時(shí)期的極端洪水事件的全過(guò)程。
根據(jù)地質(zhì)證據(jù)推算，這次堰塞湖潰壩發(fā)生時(shí)，洪水的峰值流量約為每秒36萬(wàn)至50萬(wàn)立方米。作為對(duì)比，今天黃河的正常流量約為每秒700至1000立方米。
也就是說(shuō)，這場(chǎng)史前洪水在潰壩瞬間的流量，是今天黃河正常流量的三四百倍到五百倍以上，屬于有史以來(lái)人類記錄中規(guī)模最大的洪水事件之一。
通過(guò)對(duì)地質(zhì)層中有機(jī)物進(jìn)行碳14測(cè)年，研究團(tuán)隊(duì)確定這場(chǎng)洪水發(fā)生的時(shí)間，約為公元前1920年，誤差范圍在百年以內(nèi)。
洪水發(fā)生的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，與史書中大禹治水的傳統(tǒng)紀(jì)年高度吻合。
在距離這處地質(zhì)現(xiàn)場(chǎng)不遠(yuǎn)的青海省民和縣官亭鎮(zhèn)，坐落著喇家遺址。
喇家遺址的系統(tǒng)發(fā)掘從1999年開(kāi)始持續(xù)進(jìn)行，是迄今為止保存最為完整的史前災(zāi)難遺址之一。
遺址現(xiàn)場(chǎng)保存著洪水突然來(lái)襲時(shí)的真實(shí)場(chǎng)景。
在一處房屋遺址內(nèi)，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了多具骸骨，骸骨的姿勢(shì)，清晰地記錄著洪水來(lái)襲瞬間人們的狀態(tài)。
其中有人跪伏在地，用身體護(hù)住了身下的孩子，泥石流在那一刻將這個(gè)姿勢(shì)永久定格。骸骨旁邊，是打碎的陶器和散落的生活用品。
遺址里還出土了食物殘留。
考古學(xué)家在一只陶碗里，發(fā)現(xiàn)了距今約4000年的面條實(shí)物，經(jīng)檢驗(yàn)確認(rèn)其原料為小米。
這是目前世界上已知年代最早的面條實(shí)物，長(zhǎng)約50厘米，保存狀態(tài)完好。
這碗面條的存在，說(shuō)明洪水來(lái)襲時(shí)，這個(gè)家庭正處于日常生活的狀態(tài)中，沒(méi)有任何預(yù)警，沒(méi)有任何準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。
喇家遺址被洪水掩埋的時(shí)間，經(jīng)碳14測(cè)年，與上游地質(zhì)層中記錄的堰塞湖潰壩時(shí)間高度吻合。
上游的地質(zhì)證據(jù)和下游的遺址現(xiàn)場(chǎng)，共同指向同一場(chǎng)洪水，同一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
吳慶龍團(tuán)隊(duì)在論文中指出，這次堰塞湖的形成，源于一場(chǎng)發(fā)生在黃河上游積石山一帶的大規(guī)模地震滑坡，滑坡產(chǎn)生的大量巖土堵塞了黃河河道，形成堰塞湖，堰塞湖蓄水到一定規(guī)模后發(fā)生潰壩，洪水沿黃河干流向下游傾瀉，淹沒(méi)了沿途的聚落，包括喇家遺址在內(nèi)的多處人類居住地點(diǎn)被瞬間掩埋。
這場(chǎng)由地震引發(fā)、以堰塞湖潰壩為機(jī)制的極端洪水事件，在時(shí)間、地點(diǎn)、規(guī)模上，與史書記載的大禹治水背景高度吻合。
論文的結(jié)論是，這項(xiàng)研究為中國(guó)古代大洪水記載的歷史真實(shí)性，提供了迄今最有力的地質(zhì)學(xué)證據(jù)。
《科學(xué)》期刊的同行評(píng)審專家，以及論文發(fā)表后多位國(guó)際學(xué)者的獨(dú)立評(píng)估，均認(rèn)可了這一研究結(jié)論的科學(xué)價(jià)值。
大禹治水，不是傳說(shuō)，是真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史事件，有地質(zhì)證據(jù)，有遺址現(xiàn)場(chǎng)，有國(guó)際學(xué)術(shù)期刊的論文記錄，落落有據(jù)。
這場(chǎng)洪水，從堯帝時(shí)代延續(xù)到了禹的時(shí)代。
《史記·夏本紀(jì)》記載，禹接替父親鯀之后，改變了治水思路，不再依賴堵截，改用疏導(dǎo)之法。
禹帶領(lǐng)人手，對(duì)黃河流域的山川地理進(jìn)行了系統(tǒng)勘察，根據(jù)水流走勢(shì)，開(kāi)鑿河道，疏通水路，將洪水引導(dǎo)入海。
這一工程歷經(jīng)十三年，走遍了黃河流域的主要山川，最終平息了這場(chǎng)持續(xù)了數(shù)十年的水患。
《史記》記載，禹在治水期間，"三過(guò)其門而不入"，這一細(xì)節(jié)，更真實(shí)地反映了治水工程的規(guī)模和持續(xù)時(shí)間——一個(gè)歷時(shí)十三年、遍及整個(gè)流域的水利工程，其組織規(guī)模和動(dòng)員能力，遠(yuǎn)超一個(gè)部落或地區(qū)性政權(quán)所能完成的范疇，它需要一個(gè)早期國(guó)家層面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。
禹的治水成功，不僅終結(jié)了持續(xù)數(shù)十年的水患，也奠定了禹在政治上的極高威望，為后來(lái)夏朝的建立埋下了基礎(chǔ)。
陶寺遺址證實(shí)了虞朝存在的實(shí)物痕跡。
喇家遺址的現(xiàn)場(chǎng)和吳慶龍團(tuán)隊(duì)刊登于《科學(xué)》期刊的論文，證實(shí)了大禹治水并非傳說(shuō)，而是有地質(zhì)學(xué)依據(jù)支撐的真實(shí)歷史事件。
這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)足夠讓人重新審視那段被歸入"傳說(shuō)時(shí)代"的歷史。
但當(dāng)研究者將目光轉(zhuǎn)向虞朝歷史中另一段同樣被廣泛流傳的記錄時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)，被"神話"標(biāo)簽遮蔽的，遠(yuǎn)不止這些。
在貫穿堯帝時(shí)代的洪水災(zāi)害之外，古代文獻(xiàn)還記錄了另一場(chǎng)性質(zhì)完全不同的災(zāi)難。
這場(chǎng)災(zāi)難的記錄方式，比洪水的記載更加隱晦，隱晦到幾千年來(lái)幾乎沒(méi)有人認(rèn)真追問(wèn)過(guò)它背后的真實(shí)面目。
而當(dāng)現(xiàn)代氣候科學(xué)的研究數(shù)據(jù)與這段記錄并排放在一起時(shí)，一幅跨越大陸、橫貫數(shù)千年的真實(shí)圖景開(kāi)始緩緩顯現(xiàn)出它原本的輪廓，讓人不得不重新打量那些被長(zhǎng)期擱置在兒童讀物里的上古故事……
