山東
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"五月生子不舉，七月生子命硬"，這句在中國(guó)民間流傳了兩千余年的忌語，究竟從何而來？翻開《史記》，孟嘗君田文出生于五月五日，其父田嬰當(dāng)場(chǎng)便要拋棄此子，理由只有一句："五月子者，長(zhǎng)與戶齊，將不利其父母。"
一個(gè)剛出生的孩子，僅因生辰便險(xiǎn)遭遺棄。這背后藏著中國(guó)古人怎樣的生死觀念？而那位陰陽師道出的原因，更讓人不寒而栗……
要讀懂這句話，得先摸清"五月"和"七月"在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里各自是什么分量。
這兩個(gè)月份，在中國(guó)的陰陽歷法體系中，從來都不是普通的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。它們各自對(duì)應(yīng)著天地之氣的一次劇烈轉(zhuǎn)換，一個(gè)是陽極轉(zhuǎn)陰的門檻，一個(gè)是陰氣最盛的深淵。 古人對(duì)這兩個(gè)月份的忌諱，不是空穴來風(fēng)，而是在漫長(zhǎng)的觀察與記錄中，一點(diǎn)一點(diǎn)積累出來的。
先說五月。
五月在十二地支中對(duì)應(yīng)"午"，午為純陽，陽氣在這個(gè)月份達(dá)到頂峰。《易經(jīng)》以"夏至一陰生"立論，夏至前后恰在五月，陽氣盛極而衰，一縷陰氣從地底悄然升起。道家稱這種時(shí)刻為"陰陽交戰(zhàn)"——不是陰盛，而是陽極將衰，新舊交替之際，天地之氣最為混沌。
《禮記·月令》中對(duì)五月有專門的記載："仲夏之月……陰陽爭(zhēng)，死生分。"這四個(gè)字，是古人對(duì)五月本質(zhì)最精煉的概括。陰陽相爭(zhēng)，死生難分——在這個(gè)月份出生的孩子，被認(rèn)為恰好降生在這股混沌之氣的正中央，先天便帶著一種不穩(wěn)定的底色。
這套觀念并非漢代才有，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已深入人心。《史記·孟嘗君列傳》詳細(xì)記載了田嬰拒絕撫養(yǎng)田文的經(jīng)過。田嬰對(duì)妻子說，五月生的孩子，長(zhǎng)大后身高若與門框齊平，會(huì)克父克母。田文長(zhǎng)大后質(zhì)問父親："人生受命于天乎？將受命于戶邪？"這一句反問，道出了一個(gè)孩子對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲驳莱隽诉@套觀念本身的荒誕。但田嬰的恐懼是真實(shí)的，這種恐懼背后站著整個(gè)時(shí)代對(duì)五月的集體忌憚。
戰(zhàn)國(guó)四公子之中，孟嘗君最以門客眾多著稱，賓客三千，名動(dòng)天下。一個(gè)險(xiǎn)些在出生時(shí)便被拋棄的孩子，最終成為那個(gè)時(shí)代最有權(quán)勢(shì)的貴族之一。 這個(gè)反差，在后世被反復(fù)引用，成為質(zhì)疑"五月生子不舉"這一忌語的有力證據(jù)。但即便如此，這句話在民間的生命力，依然延續(xù)了兩千年。
五月的忌諱，不只在于生育。整個(gè)五月，古人都將其視為"毒月"、"惡月"。端午節(jié)的種種習(xí)俗——掛艾草、飲雄黃酒、佩香囊——表面上是節(jié)慶，實(shí)質(zhì)上是一種集體辟邪儀式。人們用熱鬧壓住對(duì)這個(gè)月份的恐懼，用儀式抵御那股看不見的混沌之氣。
再說七月。
七月與五月的處境截然不同。五月是陽極轉(zhuǎn)陰的臨界，七月則是陰氣已然站穩(wěn)腳跟、開始大舉擴(kuò)張的時(shí)節(jié)。地支中，七月對(duì)應(yīng)"申"，申金屬陰，與肅殺之氣相連。《禮記·月令》對(duì)七月的描述是："孟秋之月，涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴，鷹乃祭鳥，用始行戮。"肅殺、行戮——這是七月的氣息。
道教"三元"之說將七月十五定為中元節(jié)，地官大帝在這一天打開冥府之門，六道之中游蕩的亡魂得以返回人間。《太上三官經(jīng)》載："七月十五日，地官校勾，分別善惡。"整個(gè)七月，陰陽兩界的屏障被認(rèn)為是一年中最薄的時(shí)段，不只是七月十五這一天，而是從七月初一到七月三十，大門始終半開著。
佛家的盂蘭盆法會(huì)同樣落在七月十五。目連尊者以神通目睹其母在餓鬼道中受苦，遍尋解救之法而不得，最終佛陀告知，須在七月十五日眾僧自恣之日，以百味供養(yǎng)十方僧眾，方能救拔。這個(gè)故事讓七月與"餓鬼"、"亡魂"的意象深度捆綁，在民間留下了極為深重的印記。
五月是混沌，七月是陰盛。兩者同樣被忌懼，但忌懼的原因完全不同。
正是在這樣的背景下，那位陰陽師的話，才格外讓人毛骨悚然。
那是唐代的事。史書中有零散記載，民間筆記中有更多細(xì)節(jié)流傳。一位官員的妻子在七月初三誕下一子，家中老人惶惶不安，請(qǐng)來一位精通陰陽術(shù)數(shù)的先生查看。那位先生圍著孩子看了很久，沉默不語。官員催問，先生才開口，說了一句讓在場(chǎng)所有人汗毛直豎的話。
他說："這孩子不是自己來的。"
在場(chǎng)的人都不明白這句話的意思。先生解釋道：七月陰陽之門大開，此時(shí)入世的嬰兒，有一部分并非單純的新生神識(shí)，而是在冥府之門大開時(shí)，被門口那股氣流"裹挾"進(jìn)來的——他們的神識(shí)，夾雜著七月里游蕩的那些混沌之氣，入胎時(shí)便帶著一份"附重"。
這個(gè)說法，在道教典籍中有其淵源。《云笈七簽》中記載，修道之人對(duì)"胎氣"極為重視，認(rèn)為嬰兒在娘胎中已開始感受外界的氣機(jī)變化，母親所處的環(huán)境、所經(jīng)歷的情緒、天地之間流動(dòng)的氣場(chǎng)，都會(huì)影響胎兒神識(shí)的底色。七月出生的孩子，在娘胎中經(jīng)歷了陰陽之門由閉到開的全過程，那扇門一開，不只是亡魂能出去，外面的氣也會(huì)涌進(jìn)來。
"命硬"這個(gè)說法，恰恰是從這里來的。
