明明是秦朝統(tǒng)一了文字，為什么我們用的文字卻被稱為漢字？

在秦始皇統(tǒng)一天下后，他很快就開始推行書同文政策。

正如史書的記載，“丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者”。然后，李斯作《倉(cāng)頡篇》，趙高作《愛歷篇》，開始在秦始皇的支持下推行小篆。

雖然秦很快滅亡了，但常言道，百代皆行秦政。按理說，后來者都應(yīng)該繼承秦文和小篆，甚至用秦文或者小篆來作為中華民族文字的稱呼。

可奇怪的是，如今我們稱中華民族的文字為漢字，根本就沒有所謂的小篆和秦文的說法。那么這又是為何呢？

其實(shí)，這件事情還真怪不得漢朝搶了秦朝的冠名權(quán)，不是后來人遺忘了秦始皇的開創(chuàng)之功，而是因?yàn)榍匚暮托∽瓕?shí)在是沒法定義中華民族的文字。

首先，秦統(tǒng)一文字本身就留有缺陷，正如開篇所說，秦始皇廢除六國(guó)文字，隆重推出了小篆。

客觀來說，小篆的確有其可取之處，其從大篆演變而來，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了簡(jiǎn)化。而且還字體優(yōu)美，極具觀賞價(jià)值，將其刻在官方印章上，在凸顯大氣的同時(shí)，還能防偽。

但是，小篆字體還是過于復(fù)雜，在民間和日常生活中使用并不是很方便。

因此，在秦統(tǒng)一天下后，小篆基本上只在官方流行，在底層基本上沒有鋪展開來。相反，民間反倒是在大規(guī)模的使用隸書。

據(jù)史料記載，隸書相傳為秦末陳邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方。本來是官吏圖方便所用。

但因?yàn)殡`書書寫更加簡(jiǎn)便和迅速。所以，盡管秦朝力推小篆，試圖將隸書當(dāng)做補(bǔ)充。但到得后來，隸書還是變成了主流，讓小篆淪為了配角。

因此，如果用小篆來代指秦文，或者當(dāng)時(shí)中華民族的文字，明顯是不合適的。反倒是用隸書來代指更合適。

其次，漢朝是隸書和文字的大發(fā)展時(shí)期。

如果說隸書更適合代指當(dāng)時(shí)中華民族的文字，那么漢朝剛好就是隸書的大發(fā)展和成熟時(shí)期。

秦朝統(tǒng)一天下在很短的時(shí)間內(nèi)就被滅亡，但漢朝卻綿延幾百載。在這漫長(zhǎng)的時(shí)間，漢朝承襲了秦朝的制度，也繼承了秦朝的隸書，將其大量推廣和發(fā)展。

在漢武帝時(shí)期，讓隸書迎來轉(zhuǎn)折時(shí)刻，將秦時(shí)的古隸，發(fā)展成了漢隸。等到漢宣帝時(shí)期，漢隸完全成熟，五鳳元年簡(jiǎn)和定縣竹簡(jiǎn)就是其典型形態(tài)。后來到了漢成帝時(shí)期，又產(chǎn)生了新體——八分。

另外在漢朝，中國(guó)的書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，漢初誕生了草書，漢末誕生了行書，而且漢隸還奠定了楷書的基礎(chǔ)。

很明顯，相較于秦朝這個(gè)“草臺(tái)班子”，漢朝才是真正將中國(guó)文字發(fā)展壯大的奠基存在。無論是從隸書的真正推廣和使用者，還是從中華民族文字的發(fā)展角度來看，以漢之名來稱呼中華民族的文字是絕對(duì)沒問題的。

還有，對(duì)漢民族的定義。關(guān)于漢字的定義問題，很多時(shí)候還伴隨著對(duì)漢民族的定義。

的確，秦始皇統(tǒng)一天下，讓中國(guó)從分裂走向統(tǒng)一，也確定了后世一系列的規(guī)章制度。但是，真正將華夏民族這個(gè)概念形成一個(gè)為各方所認(rèn)可的共識(shí)，卻是在漢時(shí)實(shí)現(xiàn)的。

漢武帝以來，漢朝開疆拓土，在秦始皇的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了對(duì)諸多邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族的統(tǒng)治，之后又經(jīng)過400多年的融合，基本形成了中國(guó)的主體民族。

而且漢朝在對(duì)匈奴作戰(zhàn)的過程中，不斷的將自身的影響力擴(kuò)散到各方。以至于周邊各少數(shù)民族和國(guó)家開始以漢來稱呼華夏民族。

例如在匈奴方面，他們稱漢軍士兵為“漢子”，稱呼中原地區(qū)的人為“漢民”。還有羌胡等部落，也以漢人和漢名來稱呼中原人民。

當(dāng)然，還有漢朝派往各地的漢使。他們向各小國(guó)傳遞天朝上國(guó)的威嚴(yán)，當(dāng)時(shí)還鬧出了夜郎自大的典故。各方為強(qiáng)大的漢朝所震懾，牢牢的記住了漢使的這個(gè)稱呼。以至于后來漢朝雖亡，但這些少數(shù)民族也依舊習(xí)慣性的用漢使來稱呼后來中原王朝派來的使節(jié)。

也正因如此，在近代民族主義崛起的時(shí)候，人們就想到了以漢族來定義中華民族。如太平天國(guó)末年的侍王李世賢《致各國(guó)領(lǐng)事書》中就已經(jīng)用到了漢族一詞。

還有1903年，黃遵憲的《駁革命書》中也寫道“倡類族者，不愿漢族、鮮卑族、蒙古族之雜居共治。”也開始使用漢族來代指中華民族。

等到漢族真正成為中華民族的代稱后，與之相應(yīng)的，漢字漢服等定義也隨之而來，自然也就沒有人想到秦文和小篆了。

最后也是最重要的一點(diǎn)，秦文陷入了和古印度數(shù)字一樣的悲涼的處境當(dāng)中。

記得在公元三世紀(jì)，古印度的科學(xué)家發(fā)明了印度數(shù)字，后來經(jīng)過各方的完善，很快就成為了一種使用起來十分方便的數(shù)字。

按理說，只要將數(shù)字流傳開來，很快就能得到各方的認(rèn)可，到時(shí)候全球都會(huì)使用印度數(shù)字。

然而，沒過多久，阿拉伯征服了旁遮普地區(qū)，并將印度的數(shù)學(xué)家抓到了阿拉伯的巴格達(dá)，讓其給當(dāng)?shù)厝藗魇谛碌臄?shù)學(xué)符號(hào)和體系，以及印度式的計(jì)算方法。

最終，印度數(shù)字為阿拉伯人所吸收，然后因其經(jīng)商和對(duì)外擴(kuò)張的緣故，廣為傳播。各方自然也先入為主，稱其為阿拉伯?dāng)?shù)字。

從印度的經(jīng)歷就可以看出，想要獲得冠名權(quán)，不僅要保證自身的“發(fā)言權(quán)”（不被滅亡），還要積極對(duì)外推廣，被各方逐漸認(rèn)可。

雖然秦和印度八竿子打不著，但在冠名權(quán)丟失一事上卻有異曲同工之妙。

秦統(tǒng)一天下，不過兩代就滅亡了。正所謂“人走茶涼”，連祖宗宗廟都難以保全，哪里還能保全冠名權(quán)？

至于對(duì)外推廣和被各方認(rèn)可，那更是無從談起。秦朝雖然卻匈奴七百余里，還收百越之地。

可受限于當(dāng)時(shí)交通條件的限制，各方并沒有真正感受到來自秦帝國(guó)的輻射，像朝鮮和日本與秦溝通都不多，更何況是西域和歐洲等地。連影響力都散播不出去，秦文自然也不具備國(guó)際認(rèn)可度。

而且秦統(tǒng)一時(shí)間過短，不僅六國(guó)貴族人人想謀反（例如張良博浪沙刺秦王）。而且六國(guó)的民眾也沒有真正融合為一體。

君不見嬴政去世沒多久，陳勝吳廣就揭竿而起，六國(guó)故民都紛紛擁立新王。在這種人心不齊的情況下，別說小篆本身就不好用，就算小篆好用，各方也不會(huì)認(rèn)可秦推的文字。

其實(shí)有一點(diǎn)大家都忽略了，因?yàn)榉贂尤澹簧偈穼W(xué)家都定性秦始皇為“暴君”，將秦朝定義為“暴秦”，雖然這并非是事實(shí)，但在很多史學(xué)家卻是唾棄的存在。

史學(xué)家和儒生又怎會(huì)愿意讓他們認(rèn)為的“暴秦”文字，來作為中華民族文字的代稱呢？總而言之，漢作為繼承者，卻獲得了對(duì)中華民族文字的冠名權(quán)，這不是對(duì)秦的撿漏，而是歷史和人心的認(rèn)可。