長篇小說《芝鎮(zhèn)說》的地方性表達(dá)與超越

作者：劉仲國 胡婷

引言

進(jìn)入新世紀(jì)第二個(gè)十年以來，當(dāng)代小說寫作呈現(xiàn)出一種越發(fā)清晰的“地方性”轉(zhuǎn)向。以“新東北文學(xué)”“新南方寫作”“新北京作家群”“文學(xué)新浙派”“新西部文學(xué)”等以地域命名的文學(xué)思潮與創(chuàng)作群體此起彼伏，形成了一種引人注目的新的“割據(jù)”態(tài)勢(shì)。這一現(xiàn)象的深層動(dòng)力源于兩個(gè)方面：其一，它是文學(xué)創(chuàng)作在全球化浪潮席卷之下，對(duì)文化同質(zhì)化趨勢(shì)的一種自覺的審美反撥和抵抗，試圖在“無處不遠(yuǎn)方”的現(xiàn)實(shí)中重新找回經(jīng)驗(yàn)的具體性和差異性；其二，它也是“后全球化時(shí)代”或“逆全球化”思潮涌動(dòng)中，作家試圖在精神層面重新錨定自身文化坐標(biāo)、尋求穩(wěn)固身份認(rèn)同的集中體現(xiàn)。然而，這股“地方性”書寫浪潮在展示其勃勃生機(jī)與多樣可能性的同時(shí)，也不可避免地潛藏著諸多的內(nèi)在危機(jī)和挑戰(zhàn)。集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：部分創(chuàng)作或許是因?yàn)榕u(píng)界的引導(dǎo)而理念先行，使得“地方”成為一個(gè)先于經(jīng)驗(yàn)的空洞能指；或者由于作家對(duì)地域文化的理解表面化而陷入概念泛化，缺乏對(duì)地方文化傳統(tǒng)及其精神內(nèi)核的深刻繼承和轉(zhuǎn)化。這些問題使得一部分標(biāo)榜“地方性”的寫作，有淪為展示地方奇觀或消費(fèi)地方符號(hào)的“空洞的地方”的風(fēng)險(xiǎn)，甚至如一些批評(píng)家所警示的那樣，有成為“空談”的可能。

在這樣一種背景之下，山東作家逄春階所著的三卷本長篇小說《芝鎮(zhèn)說》，以沉靜、寬廣而深厚的敘事品格，成為近年來長篇小說寫作中一個(gè)特別的存在。作為一位“60后”的資深媒體人，此書是作家基于個(gè)人深厚的生命體驗(yàn)與文化積淀，多年深耕故土和沉淀思考的產(chǎn)物。以“芝鎮(zhèn)”為中心，空間上輻射整個(gè)中國、時(shí)間縱跨百余年的《芝鎮(zhèn)說》，既是一部煙火氣息濃郁的家族史詩，也通過一個(gè)個(gè)具體的場(chǎng)景描寫，全景式反映了從近代到當(dāng)代普通中國人的世俗與精神生活的雙重變遷。

本文將《芝鎮(zhèn)說》放置于中外文學(xué)關(guān)于“地方性”書寫的理論譜系與創(chuàng)作實(shí)踐脈絡(luò)中，剖析其獨(dú)特的敘事美學(xué)與文化政治，重點(diǎn)考辨并試圖論證，《芝鎮(zhèn)說》的成功，在于作家深刻地理解并嫻熟地運(yùn)用了一種“地方性辯證法”：它既以人類學(xué)田野調(diào)查般的誠懇與耐心“深扎”于地方，通過一系列有效的敘事策略，建構(gòu)起一個(gè)血肉豐滿、可感可觸、具有高度文化自足性的“芝鎮(zhèn)”世界，同時(shí)又超越“地方”，使“芝鎮(zhèn)”這一具體空間升華為觀照國族歷史、叩問人類普遍生存境遇的有效方法與文化隱喻。這一“深描”與“高蹈”、“錨定”與“飛翔”之間的平衡，使《芝鎮(zhèn)說》在無意中規(guī)避了當(dāng)前地方性書寫的諸多陷阱，更使它成為當(dāng)代中國文學(xué)中一個(gè)兼具實(shí)踐深度與理論啟示的范本，為我們思考文學(xué)如何在本土性與世界性、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立有機(jī)聯(lián)系提供了一個(gè)入口。

一、 深扎與錨定：“芝鎮(zhèn)”作為情感、經(jīng)驗(yàn)與文化的稠密網(wǎng)絡(luò)

最先把讀者吸引住，又使作品具備了堅(jiān)實(shí)文學(xué)質(zhì)地的，就是《芝鎮(zhèn)說》用細(xì)致的手法描繪出的那個(gè)充滿豐富生命活動(dòng)的“芝鎮(zhèn)”世界。這個(gè)框架搭建的成功，并不是作家憑個(gè)人興致和喜好去堆砌羅列當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物民俗，也不是為刻意追求美學(xué)上的陌生化而去搜尋和展示獵奇性內(nèi)容。相反，它是一種高度自覺的方志小說寫作意識(shí)，即通過對(duì)方言土語和民間倫理的活化使用，和對(duì)風(fēng)物意象深入挖掘并加以提升，把地理空間變成了一個(gè)包含情感、經(jīng)驗(yàn)、記憶與文化在內(nèi)的密集網(wǎng)絡(luò)，從而達(dá)成文學(xué)意義上的地方性錨定。

《芝鎮(zhèn)說》最突出，也是人們所注意最多的文體特點(diǎn)，就是它濃厚的“方志”氣息和歷史筆記的味道。作家在有意無意間使用了中國傳統(tǒng)的地方志式寫作手法，以一種近乎考據(jù)式的耐心，對(duì)芝鎮(zhèn)的地理沿革、物產(chǎn)風(fēng)俗、街巷布局、民居形制、人情世態(tài)乃至方言俚語，進(jìn)行了不厭其煩的記錄與描摹。小說一開篇，就以人物的行跡為坐標(biāo)，給芝鎮(zhèn)做了空間定位：“芝鎮(zhèn)地處高密、密州、渠丘三縣交界地，爺爺三縣有醫(yī)名。向東三十里，他去過高密的晏嬰故里；向南八十里，他去過密州的蘇軾超然臺(tái)；向西四十里，他去過渠丘公冶長書院；向北七十里，他去過濰縣萬印樓。”（《芝鎮(zhèn)說》第一部，第18頁。）這種看起來質(zhì)樸無華的語言，蘊(yùn)含著作家將文學(xué)空間歷史化、真實(shí)化的文化意圖，會(huì)令人聯(lián)想到汪曾祺筆下充滿溫情的蘇北小城、賈平凹小說中蒼涼沉郁的秦巴山地。而逄春階筆下的芝鎮(zhèn)，擺脫了僅作為故事發(fā)生地和人物活動(dòng)場(chǎng)的從屬地位，成為獨(dú)立于敘述者之外、具有自己人格、生命的“地方”。小說對(duì)于芝鎮(zhèn)街巷肌理、河流山嶺、房屋建筑，特別是對(duì)作為主要場(chǎng)景和敘事核心的諸多酒坊的描寫，是如此細(xì)致入微，幾乎達(dá)到了電影鏡頭掃描的效果，如牛二秀才駕著驢車趕芝鎮(zhèn)大集的時(shí)候所看到的景象：“紅的、黃的、藍(lán)的、紫的酒幌子一字兒排開，有的沒字，有的寫著‘裕興’‘井東’‘松樹底’‘南棚’‘益太場(chǎng)’‘廣太場(chǎng)’‘義昌泰’等大大小小的字，這字兒多出自我爺爺公冶祥仁的手筆。下崖、南葦灣、西高場(chǎng)、巷子里、南樓、明樓、家廟東、明樓后、西草市、郝家灣、元隆場(chǎng)、后牛市等十來家燒鍋，也遠(yuǎn)處散布著，那酒幌子高高低低，在風(fēng)里吹著，像一簇簇火苗，一陣刮來的溫酒味兒，口一張，軟乎乎地旋進(jìn)肚子，一點(diǎn)點(diǎn)下咽，下到丹田那兒，小肚子熱乎乎的。”（《芝鎮(zhèn)說》第二部，第14頁）。這種“方志體”敘事，正是對(duì)“重返‘地方’之中，踏入土地的深處，探索密林與河流，回到田埂和鄉(xiāng)間”這一地方性寫作理念的生動(dòng)實(shí)踐（譚萃穎：《當(dāng)代文學(xué)地方性研究的問題與方法》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》，2025年第5期））。它不是浮光掠影的文學(xué)采風(fēng)，而是對(duì)邁克·克朗文化地理學(xué)思想的一種文學(xué)實(shí)踐，即敘事對(duì)地方的“深扎”。克朗認(rèn)為，文學(xué)并非一面簡單反射外部世界的鏡子，而是“提供了認(rèn)識(shí)世界的不同方法，廣泛展示了各類地理景觀：情趣景觀，閱歷景觀，知識(shí)景觀”（[英]邁克·克朗：《文化地理學(xué)》，南京大學(xué)出版社，2007年版，第52-53頁）。通過這種活態(tài)的文化地理建構(gòu)，芝鎮(zhèn)的自然景觀與人文風(fēng)貌交織在一起，相互塑造，共同影響著生活于其間的人物的性格、心理和命運(yùn)。這使得《芝鎮(zhèn)說》的“地方性”不是外賦的、標(biāo)簽化的，而是內(nèi)在于人物血液、呼吸和日常經(jīng)驗(yàn)之中，可信度與感染力從這類細(xì)節(jié)描繪中自然地生發(fā)出來，規(guī)避了某些同類作品因?yàn)閷?duì)地方文化理解不深入而憑空想象的弊病。

語言是地方性寫作最直接、最本質(zhì)的載體。莫言和賈平凹都認(rèn)為，方言敘事比用規(guī)范的漢語言寫作更加形象生動(dòng)。這一手法在《芝鎮(zhèn)說》中得到了更為充分的運(yùn)用。與林白在《北流》里刻意甚至冒險(xiǎn)般地使用粵語方言來“塑造方言的形式美學(xué)”不同，逄春階對(duì)山東方言，特別是安丘、高密一帶的方言土語、俗諺俚語的運(yùn)用，可以說自然天成。小說里大量鮮活、生動(dòng)、富于形象感與表現(xiàn)力的方言詞匯、表達(dá)方式，并不只是增加地方風(fēng)情、點(diǎn)綴文本的佐料，更是人物性格、心理狀態(tài)、地域集體無意識(shí)的直接表露和自然外化。公冶家族的長輩們常常會(huì)操著方言說：“芝鎮(zhèn)人，講究個(gè)‘仁義’二字”，這里的“仁義”不是抽象的道德說教，而是承載著芝鎮(zhèn)這片土地特有的思維模式、情感結(jié)構(gòu)的行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，是芝鎮(zhèn)這個(gè)自足的意義世界得以建立起來的語言根基。更進(jìn)一步，作家對(duì)方言的準(zhǔn)確把握，深刻地揭示出支配芝鎮(zhèn)人日常生活行為的、復(fù)雜而又穩(wěn)定的民間倫理體系。它扎根于儒家文化傳統(tǒng)，在長時(shí)間的鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐中，把齊文化的俠義精神、鄉(xiāng)野生活的質(zhì)樸邏輯、底層民眾的生存智慧融合在一起，形成了一張穩(wěn)固而又有彈性的意義網(wǎng)。小說里對(duì)于宗族禮法、鄰里互助、江湖信義、酒桌規(guī)矩、男女之防等種種道德規(guī)范的細(xì)致描寫，無不體現(xiàn)著這樣一個(gè)系統(tǒng)而又繁雜的民間道德體系。《芝鎮(zhèn)說》本身，就是對(duì)地方語言及其背后的倫理世界進(jìn)行準(zhǔn)確捕捉和展現(xiàn)的結(jié)果，讀完全書再反芻時(shí)我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作為“地方”的芝鎮(zhèn)并不是一個(gè)孤立的空間地理概念，而是一個(gè)活躍的、流動(dòng)的、充滿張力的文化圖譜和價(jià)值體系。

“酒”這一意象，是《芝鎮(zhèn)說》地方性建構(gòu)的點(diǎn)睛之筆。在這里它超越了單純的地方特產(chǎn)或消費(fèi)品的范疇，成為勾連人物關(guān)系、推動(dòng)故事發(fā)展、承載主題意涵的核心文化符號(hào)。“芝酒”，是芝鎮(zhèn)獨(dú)特水土（浯河之水、本地雜糧）的產(chǎn)物，是芝鎮(zhèn)人安身立命的根本，也是社交禮儀、情感往來的通達(dá)媒介，更是芝鎮(zhèn)人喜怒哀樂得以宣泄的合法通道。小說對(duì)釀酒全過程（從選料、浸泡、蒸煮、攤晾、拌曲、入缸、發(fā)酵、蒸餾到成酒）的描寫十分詳細(xì)，帶有強(qiáng)烈的儀式感。如作家在很多地方反復(fù)提到的，釀酒如做人，要實(shí)誠，要用心。火候不到，酒就寡淡，心術(shù)不正，酒就苦澀。這種將純粹技藝倫理化的書寫，為芝鎮(zhèn)的地方性找到了一個(gè)物質(zhì)性錨點(diǎn)。芝酒的釀制過程包含著芝鎮(zhèn)的天地精華薈萃和代代相傳的人文技藝智慧，也動(dòng)態(tài)地反映出芝鎮(zhèn)的社會(huì)階層構(gòu)造、人際交往模式和集體文化心理。用具體的事物來表現(xiàn)抽象的地方精神，避免了地方性書寫滑入概念化、空洞化的風(fēng)險(xiǎn)，使小說中的人、事、物有了可感性和可代入性，提升了小說的文化厚度和文學(xué)感染力，也為下文論及的超越性升華打下了堅(jiān)實(shí)的事實(shí)與情感基礎(chǔ)。

二、 超越與飛翔：“芝鎮(zhèn)”作為方法、鏡鑒和普遍隱喻

如果《芝鎮(zhèn)說》的成就只停留在對(duì)一方風(fēng)土人情的細(xì)致描寫上，那么它最多只能算是一部優(yōu)秀的、繼承了中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)的一種跟隨式、仿制式作品，不可能成為一部具有強(qiáng)大生命力和深層次主題表達(dá)能力的突圍之作。《芝鎮(zhèn)說》值得稱道的是，在完成對(duì)“地方性”的錨定與建構(gòu)之后，所表現(xiàn)出來的強(qiáng)大超越性與飛翔的能力。這種反思性的表達(dá)，使得作家規(guī)避了地方性書寫可能帶來的視野窄化、理念先行和本質(zhì)化傾向，使得芝鎮(zhèn)這一看似局限的地理空間，有效地轉(zhuǎn)化為觀照中國近現(xiàn)代史乃至反思人類普遍生存境遇的一個(gè)清晰的窗口。這種超越性主要是通過兩重路徑得以實(shí)現(xiàn)的，即地方史與國族史的有機(jī)融合與辯證互動(dòng)、地方風(fēng)物向哲學(xué)與文化隱喻的創(chuàng)造性飛躍。

《芝鎮(zhèn)說》的敘事時(shí)間跨度，涵蓋了從晚清皇權(quán)解體、民初軍閥混戰(zhàn)和社會(huì)動(dòng)蕩、抗日救亡的烽火硝煙、解放戰(zhàn)爭的天翻地覆，延伸到新中國成立后的一系列社會(huì)變遷，甚至一直觀照到了當(dāng)下我們正在身處的歷史場(chǎng)景。作家頗具匠心地將公冶家族數(shù)代人的興衰沉浮、愛恨情仇，與百年歷史敘事緊密地、有機(jī)地編織在一起。于是，芝鎮(zhèn)不再是一塊偏安一隅、與世隔絕的清靜自足之地，而是成為呈現(xiàn)歷史劇變的敏感而典型的微縮舞臺(tái)。革命的沖擊、戰(zhàn)爭的慘烈、社會(huì)的變革，無不在這個(gè)膠東半島腹地的小鎮(zhèn)上激起劇烈而深遠(yuǎn)的回響，塑造著、改寫著每個(gè)人的命運(yùn)。在小說里，公冶家族的發(fā)展史，以孔老嬤嬤、景老嬤嬤、王辮、“俺嬤嬤”“俺娘”等構(gòu)成的公冶家族女性命運(yùn)史，以“七爺爺”公冶祥恕和王辮為主構(gòu)成的革命敘事，這三組線索互相勾連，以家族秘史為主線，構(gòu)造出了一個(gè)立體的敘事結(jié)構(gòu)（周海波：《家族秘史與精神變遷史——讀逄春階長篇新作<芝鎮(zhèn)說>》，齊魯晚報(bào)，2022-05-14，A14版）。這種將家族史與國族史打通的寫法，跳出了地方主義的窠臼，清醒地承擔(dān)起了通過對(duì)地方的歷史來書寫和反思國族歷史的重任。它以文學(xué)的方式告訴我們，中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，最復(fù)雜、最深刻、最富有張力的體驗(yàn)，正蘊(yùn)藏在無數(shù)個(gè)像芝鎮(zhèn)這樣的基層社會(huì)單元的歷史實(shí)踐中。小說所建構(gòu)的地方性，本質(zhì)上是一種“進(jìn)入”宏大敘事、與歷史對(duì)話的有效方法，這是一種在重塑人的價(jià)值的過程中，重新思考民族國家甚至未來世界發(fā)展的文學(xué)抱負(fù)。

《芝鎮(zhèn)說》在現(xiàn)當(dāng)代長篇小說中的獨(dú)特之處，還在于它完成了從地方風(fēng)物描繪向普遍哲學(xué)隱喻的一個(gè)飛躍。小說中的“芝酒”，隨著情節(jié)的推進(jìn)，逐漸超越了物質(zhì)性與地域性，升華為狄奧尼索斯式的“酒神精神”的象征，它代表著非理性的生命沖動(dòng)、創(chuàng)造的原始激情、對(duì)僵化秩序的本能反叛，以及在巨大苦難中尋求解脫、釋放與生命狂歡的原始生命力。它無處不在，無所不能，既深深植根于芝鎮(zhèn)特有的釀酒傳統(tǒng)與飲酒文化，使其既有堅(jiān)實(shí)的地方基礎(chǔ)，又鮮明地指向了人類共同面對(duì)的關(guān)于生命存在、苦難與超越的永恒命題，獲得了普遍的哲學(xué)意義。這正是優(yōu)秀的地方性書寫所應(yīng)追求的境界：讓地方性的特殊經(jīng)驗(yàn)、情感與記憶，成為叩問人類普遍生存狀況、進(jìn)行形而上學(xué)思考的媒介與橋梁。《芝鎮(zhèn)說》通過“酒”這一核心意象的精心營造，讓“芝鎮(zhèn)”這個(gè)中國北方小鎮(zhèn)的故事，與古希臘的悲劇精神和深邃的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了共鳴和對(duì)話，從而大大拓展了小說的闡釋空間。可以說，在對(duì)中國式酒神精神的廣度和深度的挖掘與表現(xiàn)上，《芝鎮(zhèn)說》對(duì)莫言寫于上個(gè)世紀(jì)80年代的《紅高粱》是有所超越的。

三、“芝鎮(zhèn)”書寫在當(dāng)代文學(xué)譜系中的價(jià)值與意義

把《芝鎮(zhèn)說》放在當(dāng)代中國文學(xué)地方性書寫的廣闊譜系和思潮脈絡(luò)里加以比較和審視，它特有的文學(xué)價(jià)值、理論貢獻(xiàn)以及所帶來的啟示意義就越加明顯。“新東北文學(xué)”近些年來受到較多關(guān)注，但兩者存在著明顯的美學(xué)差異。“新東北文學(xué)”大多以20世紀(jì)90年代的國企改革和下崗潮為題材，通過工業(yè)時(shí)代的“廢墟”敘事來抒發(fā)情感，更多地帶有一種冷峻、蒼涼與失落感，敘事速度也常常呈現(xiàn)出壓抑的緩慢。而《芝鎮(zhèn)說》的歷史視野更為廣闊，它描繪的是一幅長達(dá)數(shù)十年甚至上百年的時(shí)間跨度里中國現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)生的巨大變化畫卷，在這種歷史長河的奔流中，情感基調(diào)雖然也時(shí)常彌漫出一股悲愴和艱辛，但它所蘊(yùn)含的堅(jiān)韌力量和包容精神卻遠(yuǎn)超于此，那是建立在幾千年的農(nóng)耕文明以及儒家文化傳統(tǒng)之上的一種生生不息的堅(jiān)韌力量。與方興未艾的“新南方寫作”相比，后者更重視海洋性、臨界性、流動(dòng)性以及強(qiáng)烈指向未來的想象，美學(xué)氣質(zhì)多顯輕盈、變幻或者帶有魔幻色彩，而《芝鎮(zhèn)說》則深深地扎根在內(nèi)陸的、農(nóng)耕的文明腹地里，它更致力于挖掘和表現(xiàn)深厚的傳統(tǒng)倫理、宗法結(jié)構(gòu)在現(xiàn)代性浪潮沖擊下所發(fā)生的應(yīng)激、堅(jiān)守和嬗變，整體氣質(zhì)更加沉郁、內(nèi)斂、堅(jiān)實(shí)，帶有黃土般的厚重感。和以地域命名的“新北京作家群”相比，后者更側(cè)重表現(xiàn)全球化大都市里快速變化的都市景觀、新型的人際關(guān)系、身份認(rèn)同的迷茫與文化雜交，敘事節(jié)奏比新寫實(shí)主義更快，也更貼近現(xiàn)代都市的脈搏。相比之下，《芝鎮(zhèn)說》則反其道而行之，用一種回溯的、沉思的視角去深入鄉(xiāng)土和歷史當(dāng)中，試圖從家族的根脈、地方的集體記憶、民俗傳統(tǒng)里尋找現(xiàn)代中國人精神世界構(gòu)成的歷史源頭和變化軌跡。

雖然存在著以上所述的各種差別，《芝鎮(zhèn)說》同這些活躍的地方性寫作思潮卻有著一個(gè)共同的關(guān)注點(diǎn)，那就是怎樣使“地方”不再是書寫的客體或者背景，而是被用作有效的、有生產(chǎn)性的敘事方法論。而它之所以能在眾多的地方性寫作文本里獨(dú)樹一幟，在于它既扎根于“本地”又高于“本地”的辯證思維方法，這也是對(duì)當(dāng)下地方性書寫中很多問題的有力回應(yīng)和超越。它可以有效地避免掉那種理念先行的陷阱，因?yàn)樗械闹黝}思想、文化反思都是從堅(jiān)實(shí)、豐盈、生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)和生活肌理里自然而然地生發(fā)出來的，是“自下而上”，而不是“自上而下”。逄春階身上自有一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，多年來一直扎根基層的媒體工作積累，使他本能地警惕鄉(xiāng)村敘事“本質(zhì)化”“純粹化”的危險(xiǎn)。他有意選取多聲部、多視角的復(fù)調(diào)敘事方式，自覺區(qū)隔了傳統(tǒng)地方性寫作的僵化模式和表述沖動(dòng)，因此，《芝鎮(zhèn)說》里展現(xiàn)出來的就是一個(gè)雜語共存的“地方”。他重視并對(duì)傳統(tǒng)文化資源（如方志文體、民間倫理）進(jìn)行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，這種“方志小說”的文體實(shí)驗(yàn)本身就是這一轉(zhuǎn)化的范例。同時(shí)，《芝鎮(zhèn)說》的成功實(shí)踐也探索了地方性書寫未來可能的一個(gè)發(fā)展方向，如聯(lián)動(dòng)更多元的文藝形式（小說中大量涉及民間戲曲、說書、民俗活動(dòng)等，本身即具有鮮明的跨藝術(shù)門類特質(zhì)），以及在辯證比較中拓寬視野（如對(duì)“酒神精神”的探討，也是在進(jìn)行一種跨文化、跨時(shí)空的對(duì)話）。它告訴我們，具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造性的地方性寫作，必須是開放的、包容的、具有對(duì)話精神的，它可以也應(yīng)該同更廣闊的知識(shí)體系、藝術(shù)傳統(tǒng)以及人類共同的精神命題展開深入交流與互動(dòng)，并由此不斷地激活自身的創(chuàng)造力。

《芝鎮(zhèn)說》的文化意義，還在于它為全球化與在地化張力日益加劇的當(dāng)代社會(huì)，提供了一種通過文學(xué)敘事來建構(gòu)文化認(rèn)同、保存歷史記憶、傳承人文精神的途徑。它用豐盈、可感的文學(xué)世界，保存了一個(gè)多世紀(jì)里中國百姓的歡樂、痛苦、掙扎、希望等集體記憶，把宏大的歷史變成了一個(gè)個(gè)鮮活的生命體驗(yàn)和心路軌跡，對(duì)防止歷史遺失、保證民族記憶的延續(xù)有著重要的美學(xué)價(jià)值。更重要的是，通過描寫芝鎮(zhèn)人的倫常關(guān)系、道德觀念和在災(zāi)難面前所表現(xiàn)出的韌性，來繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化中最寶貴的人文精神和生命智慧。在物質(zhì)主義泛濫、價(jià)值觀日趨多元化乃至混沌化的當(dāng)下，《芝鎮(zhèn)說》里那些關(guān)于誠信、仁愛、堅(jiān)持、家國大義這些傳統(tǒng)價(jià)值的現(xiàn)代闡釋和堅(jiān)守，有著不可忽視的意義與治愈之功。它告誡我們?cè)谧非蟋F(xiàn)代性的時(shí)候，不能忽略自身文化的根源來獲取精神上的短暫滿足。

結(jié)語

《芝鎮(zhèn)說》以宏大的構(gòu)想、精致的敘事、深刻的文人情懷以及豐富的文化內(nèi)涵，給當(dāng)下文學(xué)的地方性書寫開辟了新途徑，提供了新范本。它實(shí)踐了一種值得稱道的“地方性辯證法”，以最誠懇、最耐心的方式，把地方經(jīng)驗(yàn)的細(xì)枝末節(jié)嵌入其中，塑造出一個(gè)厚重而可信、帶著濃郁生活氣息的芝鎮(zhèn)世界，然后又懷著宏大的文學(xué)理想把它升華為一種可以透視中國百年來國運(yùn)變遷、追問人世終極意義、探尋永恒精神命題的鏡子和隱喻。

《芝鎮(zhèn)說》的成功說明，真正富有生產(chǎn)性和創(chuàng)造力的地方性，并不是自我設(shè)限、自縛手腳的文學(xué)標(biāo)簽，而是使想象力和思想得以放飛的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。它不是逃避現(xiàn)實(shí)的浪漫鄉(xiāng)愁，而是切入現(xiàn)實(shí)肌理、進(jìn)行社會(huì)與文化批判的對(duì)照樣本。在全球化和在地化之間張力不斷拉扯的今天，《芝鎮(zhèn)說》給予的啟示是：只有最深切地扎根于這片我們生于斯、長于斯、歌哭于斯的土地上，用當(dāng)代的視角去解讀、去認(rèn)識(shí)它的文化底蘊(yùn)、情感結(jié)構(gòu)和歷史脈動(dòng)，我們才能真正擁有與外界展開平等交流、深入對(duì)話、產(chǎn)生深刻影響的能力與獨(dú)特的角度。這或許正是當(dāng)下這場(chǎng)“地方的崛起”寫作思潮背后，所隱含的“對(duì)文學(xué)多樣性、多元化的深切呼喚和期待”，以及“對(duì)當(dāng)下文學(xué)總體格局進(jìn)行‘再結(jié)構(gòu)’”的一種可貴努力”（譚萃穎：《當(dāng)代文學(xué)地方性研究的問題與方法》，《中國當(dāng)代文學(xué)研究》，2025年第5期）。《芝鎮(zhèn)說》，無疑是這種“再結(jié)構(gòu)”的努力中，一塊沉甸甸的、閃耀著獨(dú)特色彩與光芒的基石。

（作者單位：山東師范大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院，原發(fā)于《時(shí)代文學(xué)》2026年第2期）

作家簡介

逄春階，濰坊安丘市人，中國作協(xié)會(huì)員、山東省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)培訓(xùn)委總監(jiān)、高級(jí)記者。