推動哲學(xué)社會科學(xué)與中國式現(xiàn)代化雙向賦能｜標(biāo)識性原創(chuàng)性概念大家談

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表重要講話，對做好哲學(xué)社會科學(xué)工作提出明確要求，為繁榮發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明方向。十年來，在成功推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的偉大征程中，中國哲學(xué)社會科學(xué)砥礪前行，從“照著西方講”到“按著自己講”，從“解釋中國”到“改變中國”，從學(xué)術(shù)依附到主體自覺，經(jīng)歷了一場深刻的學(xué)術(shù)范式變革。中國式現(xiàn)代化為哲學(xué)社會科學(xué)提供廣闊的實踐土壤和創(chuàng)新源泉，哲學(xué)社會科學(xué)為中國式現(xiàn)代化提供理論支撐、思想先導(dǎo)和智力支持，二者之間形成雙向賦能、同頻共振、相輔相成、相得益彰的良性互動。

第一，哲學(xué)社會科學(xué)是中國式現(xiàn)代化的理論支撐。

十年來，習(xí)近平總書記始終關(guān)心哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展，就加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)知識體系發(fā)表一系列重要講話，系統(tǒng)回答了為什么建設(shè)、建設(shè)什么樣的、怎樣建設(shè)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)以及如何建構(gòu)中國自主知識體系等根本問題。

歷史和現(xiàn)實表明，人類社會的每一次科學(xué)進(jìn)步、技術(shù)飛躍和社會發(fā)展都離不開思想的引領(lǐng)，也常常伴隨重要思想文化成果的產(chǎn)生。作為一項開創(chuàng)性事業(yè)，中國式現(xiàn)代化以其輝煌成就及其背后蘊含的學(xué)理、道理、哲理，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的認(rèn)知迷思和“西方中心主義”的思維定式，展現(xiàn)出一種新的現(xiàn)代化范式。在這一過程中，哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)揮著不可替代的作用，既是中國式現(xiàn)代化的記錄者和闡釋者，也是思想先導(dǎo)、行動指南和精神支撐。哲學(xué)社會科學(xué)通過知識創(chuàng)新和理論突破，深入研究重大理論和現(xiàn)實問題，從學(xué)理上闡釋中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵和特征，使相關(guān)政策和舉措更加符合客觀規(guī)律。

面對世界百年未有之大變局，哲學(xué)社會科學(xué)的重要任務(wù)是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，通過回答時代之問、引領(lǐng)時代前進(jìn)，讓當(dāng)代中國馬克思主義展現(xiàn)更強大的真理力量，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供科學(xué)理論指導(dǎo)。當(dāng)代中國正經(jīng)歷廣泛而深刻的社會變革，為理論創(chuàng)新和學(xué)術(shù)研究提供強大動力和廣闊空間。深入解讀歷史性變革的內(nèi)在邏輯，講清楚成就背后的道路、理論、制度和文化優(yōu)勢，需要立足中國實踐，提煉出具有原創(chuàng)性的標(biāo)識性概念和理論框架，形成能夠解釋中國、指導(dǎo)實踐的自主知識體系。

中國式現(xiàn)代化是一項系統(tǒng)工程，面臨諸多未知領(lǐng)域和新情況新問題，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)進(jìn)行學(xué)理性解釋、提供解決方案。要增強問題意識，聚焦改革發(fā)展穩(wěn)定中的深層次問題，從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐相結(jié)合的角度，為國家發(fā)展提供新理念、新思路、新辦法。面對人工智能等新技術(shù)帶來的社會關(guān)系重構(gòu)、倫理困境等新挑戰(zhàn)，哲學(xué)社會科學(xué)需更新研究范式，為解決新問題提供理論指引。

需要強調(diào)的是，人民立場是根本立場。哲學(xué)社會科學(xué)的生命力源于人民、服務(wù)人民。哲學(xué)社會科學(xué)研究必須扎根人民群眾的偉大實踐，聚焦人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實問題，形成經(jīng)得起檢驗的成果。通過深入闡釋黨的創(chuàng)新理論，并以人民群眾喜聞樂見的方式傳播，更好地凝聚社會共識，匯聚推進(jìn)強國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的磅礴力量。

值得注意的是，思想引領(lǐng)的作用并非自動實現(xiàn)。哲學(xué)社會科學(xué)要真正成為中國式現(xiàn)代化的理論支撐，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)研究能否從經(jīng)驗觀察上升為理論概括、從政策詮釋上升為學(xué)理建構(gòu)。這既要求避免“從概念到概念”的空轉(zhuǎn)，也需要警惕“只見樹木不見森林”的碎片化研究，努力在重大基礎(chǔ)理論問題上形成有解釋力的體系性成果。唯其如此，理論支撐才能真正發(fā)揮引擎之力。

第二，中國式現(xiàn)代化是哲學(xué)社會科學(xué)的“源頭活水”。

理論的生命力在于創(chuàng)新，創(chuàng)新的源泉在于實踐。中國式現(xiàn)代化不僅是哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象，更是推動其創(chuàng)新發(fā)展的強大引擎和根本動力，正在深刻重塑哲學(xué)社會科學(xué)的研究范式、學(xué)科布局和話語體系。

回望近代以來的學(xué)術(shù)史，每一次重大社會變遷都會催生與之相應(yīng)的理論范式。古典政治經(jīng)濟學(xué)誕生于英國工業(yè)革命的進(jìn)程之中，社會學(xué)的興起回應(yīng)著歐洲社會轉(zhuǎn)型帶來的秩序問題，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的形成則與戰(zhàn)后第三世界國家的現(xiàn)代化探索密不可分。今日中國正在進(jìn)行的現(xiàn)代化實踐，其規(guī)模之宏大、議題之復(fù)雜、底色之獨特，足以孕育出新的理論形態(tài)。能否抓住這一歷史機遇，是衡量當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)造力的關(guān)鍵標(biāo)尺。

中國式現(xiàn)代化是一場涵蓋人口規(guī)模、共同富裕、物質(zhì)與精神文明、人與自然、和平發(fā)展等多個維度的革命性、系統(tǒng)性變革，其復(fù)雜程度、覆蓋規(guī)模與轉(zhuǎn)型深度在人類歷史上極為罕見，為哲學(xué)社會科學(xué)提供前所未有的研究素材和理論創(chuàng)新空間。從超大規(guī)模市場的有效治理到“雙碳”目標(biāo)下的綠色轉(zhuǎn)型，從數(shù)字平臺經(jīng)濟的規(guī)則重構(gòu)到長江、黃河流域的協(xié)同保護……這些豐富而獨特的實踐，要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者從中挖掘素材、提煉主題，形成具有解釋力的原創(chuàng)性理論。

中國式現(xiàn)代化實踐中出現(xiàn)的許多復(fù)合型問題，對傳統(tǒng)學(xué)科邊界和西方理論框架提出挑戰(zhàn)。基于西方小規(guī)模社會經(jīng)驗和線性增長邏輯建立的傳統(tǒng)理論，在解釋中國超大規(guī)模社會、超長歷史文化的復(fù)雜現(xiàn)象時往往顯露出解釋力不足的問題。例如，新古典經(jīng)濟學(xué)的“市場—政府”二分法難以解釋中國“有效市場+有為政府”相統(tǒng)一的實踐邏輯，西方多元主義民主理論也難以解釋全過程人民民主的運行機制。這促使我們跳出“西方中心主義”的窠臼，打破學(xué)科壁壘，探索發(fā)展出能夠解釋中國實踐的新范式。

面對新質(zhì)生產(chǎn)力、制度創(chuàng)新、數(shù)字技術(shù)與社會治理互動等復(fù)雜議題，單一學(xué)科已難以勝任，亟需跨學(xué)科、交叉學(xué)科的協(xié)同創(chuàng)新，呼喚新的研究領(lǐng)域和增長點，促使學(xué)科布局不斷優(yōu)化。人工智能正在成為影響社會運行的關(guān)鍵變量，不僅帶來算法倫理、智能社會治理等新研究議題，也推動哲學(xué)社會科學(xué)運用大數(shù)據(jù)、智能計算等技術(shù)手段進(jìn)行方法革新，提升知識生產(chǎn)的效率與質(zhì)量。

往更深層次看，中國式現(xiàn)代化對哲學(xué)社會科學(xué)的滋養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在提供研究素材和理論命題，還體現(xiàn)在重塑學(xué)術(shù)研究的方法論與價值取向。一方面，它要求學(xué)術(shù)研究堅持歷史唯物主義的根本立場，把握中國社會發(fā)展的總體性邏輯，避免陷入碎片化、原子化的實證研究；另一方面，它要求學(xué)術(shù)研究堅持問題導(dǎo)向，把回應(yīng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的真問題、深問題作為學(xué)術(shù)成果的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。在這個意義上說，中國式現(xiàn)代化既是哲學(xué)社會科學(xué)的研究對象，也是其衡量自身價值的重要尺度。

第三，推動黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。

十年求索，從概念提煉到體系構(gòu)建，從方法革新到范式突破，中國哲學(xué)社會科學(xué)在“兩個結(jié)合”中尋根脈、開新境，有著解釋自己、回應(yīng)時代的能力和底氣。

習(xí)近平總書記指出，中國式現(xiàn)代化作為人類文明新形態(tài)，與全球其他文明相互借鑒，必將極大豐富世界文明百花園。現(xiàn)代化不是少數(shù)國家的“專利品”，也不是非此即彼的“單選題”，不能搞簡單的千篇一律、“復(fù)制粘貼”。要堅持以習(xí)近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述為指導(dǎo)，以體系化、學(xué)理化為著力點，不斷拓展研究的廣度和深度，把握好原理性理論成果和標(biāo)識性概念的關(guān)系，加強整體性系統(tǒng)性研究闡釋。要立足中國實踐，倡導(dǎo)自主思考，注重原創(chuàng)成果，解決中國問題，把來自實踐的知識成果通過抽象、歸納、演繹形成概念，進(jìn)一步形成相互之間的經(jīng)驗聯(lián)系和結(jié)構(gòu)關(guān)系，構(gòu)建以各學(xué)科標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論為主干，又具有嚴(yán)密、科學(xué)邏輯的自主知識體系。

自近代以來的很長一段時間里，西方理論成為中國學(xué)術(shù)研究的重要參照。學(xué)術(shù)界也曾借用西方理論來“裁剪”中國現(xiàn)實，中國實踐成為西方理論的“注釋對象”。文化主體性是實現(xiàn)中華民族精神上的獨立自主的前提。構(gòu)建自主知識體系就是要立足中國的歷史文化、現(xiàn)實國情和發(fā)展實踐，探索出一條符合中國特色的知識創(chuàng)新之路。與之相配套，要進(jìn)一步完善以質(zhì)量、貢獻(xiàn)、影響力為核心的分類評價體系，讓扎根中國大地、回應(yīng)重大關(guān)切、產(chǎn)出原創(chuàng)理論的學(xué)者獲得應(yīng)有的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)。同時，加強馬克思主義理論學(xué)科和基礎(chǔ)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)一批既深諳中國國情、又具有國際視野的青年學(xué)術(shù)骨干，為自主知識體系的持續(xù)生長儲備力量、打下基礎(chǔ)。

展望未來，要著力深化對黨的創(chuàng)新理論的學(xué)理化闡釋、體系化構(gòu)建、學(xué)術(shù)化表達(dá)、大眾化傳播，進(jìn)而形成關(guān)于中國之路、中國之治、中國之理的系統(tǒng)化敘事體系；主動設(shè)置議題，推動跨單位、跨領(lǐng)域、跨學(xué)科協(xié)同創(chuàng)新，引導(dǎo)國際社會更好地讀懂中國、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中國式現(xiàn)代化；運用數(shù)字技術(shù)手段，構(gòu)建分眾化、差異化、立體化、多層次的傳播矩陣，推動黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，加快形成同中國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)。

（作者為中國社會科學(xué)院中國式現(xiàn)代化研究院院長，中國社會科學(xué)院—上海市人民政府上海研究院特約研究員張冠梓）

原標(biāo)題：《推動哲學(xué)社會科學(xué)與中國式現(xiàn)代化雙向賦能｜標(biāo)識性原創(chuàng)性概念大家談》

欄目主編：王多 文字編輯：理論君 題圖來源：上觀題圖 圖片編輯：邵競

來源：作者：張冠梓