山西
劉松年的這幅《羅漢圖·猿猴獻果》，現(xiàn)存于中國臺北故宮博物院。
畫中羅漢“胡貌梵相”，其左側(cè)有猿猴供奉來自西域的石榴果，與其“梵僧”形象呼應；其腳下有幼鹿一對，呼應佛教“九色鹿”與“鹿苑”的傳說。全圖疏密得體，層次鮮明，工而不板，既實現(xiàn)了繪畫的教化功用，也展現(xiàn)了高妙的藝術手法，不愧其傳世國寶之名。
前方是一棵枯樹，歷盡滄桑，樹干彎曲不已，幾乎呈“s”型。葉已脫盡，只剩下遍體的嶙峋與凌亂的樹杈。
與之形成對比的是，后面的幾棵樹正生機勃勃，枝繁葉茂。闊葉大樹軀干挺拔，像是在上空撐起兩朵綠云；小樹上結滿了果子，想來滋味甘甜，才引得猿猴摘食。
我國古代羅漢像多耳戴金環(huán)，豐頤懸額，隆鼻深目，長眉密髯，服裝與配飾富有異域色彩。圖中羅漢貌若印度高僧，濃眉高鼻，天庭飽滿，智慧非凡。臉上滿布皺紋，雙眉蹙起，神情專注，栩栩如生。身著右袒式袈裟，雙手相交，倚伏在枯樹枝上，面目慈和地注視著前方的兩頭小鹿。頭頂有佛光環(huán)繞，如霧似紗。
羅漢身側(cè)相伴的小僧，面目清秀，神情天真，正托著寬大的衣袖，要接樹上猿猴遞過來的石榴。
兩只猿猴正在樹間攀爬采摘石榴果，其中一只正將手中鮮果丟給樹下的小僧；樹下的兩只小鹿，一只似乎正與羅漢對視，另一只則望著獻果的猿猴。
唐代興起的禪宗，主張頓悟，認為世間萬物本身自有佛性，自然界的山川河流、草木花鳥、風雨雷電和人世間百般實相都可以參禪，都能成為頓悟成佛的機緣。
此幅《羅漢圖·猿猴獻果》一是受禪宗思想的影響，把佛教壁畫中守護在菩薩身邊的羅漢，變成了游山玩水、怡然自樂的世俗僧人；二是接續(xù)了時代的創(chuàng)作風格——南宋以后，畫家作各種羅漢圖不再只為供奉瞻仰，而是更多地作賞玩之用，追求意境美、形式美、氣韻美。羅漢圖中的宗教色彩也被淡化，隨性自然的生活氣息充斥其間。
至于為何選用“猿猴”這一題材，古人認為，“猿”是很聰明、很有智慧的動物，“猿之德靜以恒，類仁讓孝慈。居相愛，食相先，行有列，飲有序”。聰慧的猿猴更是具備“佛性”的，它們常出現(xiàn)在菩薩、羅漢畫中，獻上奇珍異果，象征著祥瑞和祝福。
亦有人猜測，畫家可能是想以猿猴活潑好動的個性，反襯羅漢心神安定、雜念全無的心境。
猿猴與人相類，本性頑皮，喜愛與其他動物嬉戲玩鬧。此幅畫中猿猴獻石榴果給小沙彌，形神兼?zhèn)洌`動天成，劉松年將猿猴天真活潑的習性刻畫得恰到好處。
清乾隆皇帝對這幅《猿猴獻果》十分喜愛，將其收藏于乾清宮中，并在畫面左側(cè)親筆行書題贊曰：“倚菩提樹，俯視伊尼。如示妙偈，知乎不知。樹頭結果，其果累垂。猿猴登樹，摘果以嬉。童子攓袂，仰而承之。有色有象，無意無為。細入毫發(fā)，匪夷所思。金剛四句，一幅全批。合掌欲詢，應真伊誰。”
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